法会因由
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
译文：我听说，那时佛陀在舍卫国的祇树给孤独园，与大比丘众一千二百五十人一起。那时，世尊吃饭的时候，穿着衣服，拿着钵，进入舍卫大城乞食。在城里，依次乞食完毕，回到原来的地方。饭食完毕，收拾衣钵，洗净双足，铺设座位而坐。
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？” 佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
译文：这时，德高望重的须菩提从众人中起来，露着右肩，右膝跪地，双手合十对着佛陀说：“举世无双的师尊啊，您护念和嘱咐着菩萨们。师尊，对于那些善男子，善女人发了菩提心之后，应如何安住自心而获得佛果” 佛说：“好的，须菩提！正如你所说的，佛陀是护念和嘱咐众菩萨的。你认真听，我给你解答：善男子，善女人，如果发了菩提之心，应该这样安稳和降服自己的内心”。“是的，师尊！我们非常期待您的解答”。
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
译文：“诸菩萨应该这样降服自心！所有的一切众生:卵生的，胎生的，湿生的、化生的；异或是有色的，无色的；再或者有想的、无想的、既不是有想又不是无想的，我都要度化他们超脱生死，摆脱烦恼。我要度化这数不清的芸芸众生，但是又不能让众生都得到度化。为什么呢？须菩提啊，如果菩萨有我相，人相，众生相，寿者相时，他就不是菩萨了。”
如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”有两层含义：
第一层指与其说是佛度众生，不如说是众生自度，也就是说，能让人觉悟的是一个人的慧根本性，而不是佛。佛教认为，万法皆空，佛祖会给人智慧，但不会给人方法，如果认为有真正的佛法可以让自己领悟，认为有真正的佛法可以让自己获得无上正等正觉心，那就是人相、我相还在，这些都是凡夫众生的错误认知。
第二层含义是，佛度众生，度了就度了，如果对自己的功德念念不忘，想要获得什么好处，那就是心怀我相、人相、众生相，不是正在的修行者。布施而无布施心，达到这种境界，才有无量功德。利益相关，佛学爱好者。
引自知乎。
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”
“不也，世尊！”
“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”
“不也，世尊！”
“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”
译文：”再者，菩萨了知一切诸法其性本空，为因缘聚灭会合，所以于世间所有的万事万物，都应无所执著，在不执着中，修行布施，利益众生。也就是六根清净，不被色声香味触法等六尘烦扰，而去行布施。须菩提！菩萨应该修无相布施，这是什么缘故？若菩萨修行无相布施，没有布施的我，受布施的人，所布施的物，当然布施后更不存求报的念头，这种三轮体空，无相而施的福德是不可思量。“
“须菩提，你觉得东方的虚空可以度量么？”
“师尊，不可以”
“须菩提，南西北方思维上下的虚空可以度量清楚么？”
“师尊，也不可以”
“须菩提！菩萨因体悟三轮体空，不执著事相而行布施，其所得的福德，也和十方虚空一样，是不可思量。须菩提！菩萨只要依著我的教法修行，自然能令妄心不起，真正安住于清净的菩提本心。”